清代有一个文学家叫汪价，他从小酷爱读书。在一篇自传文章中，他讲了自己年轻时的一段经历：
一天晚上他正在屋内写文章，突然窗外飘来一阵怪异的声音，不像是人或者动物发出的，却好像鬼叫一样。他安慰自己道：我自己平时也没做什么坏事，不会有恶鬼来找我吧？于是他点燃了一个火把，循着声音去找，走到不远处的一处竹林中，才发现是一片被蛛网缠住的落叶，风吹过时便发出了这种怪叫。
又有一天晚上，他怀疑隔壁的偏房内闯入了一个小偷，抄起棍子准备驱赶。在黑暗的偏房中，他果真隐隐见到一个身材高大的人站在那里，他举起棍子便打，小偷的衣服被打落在地上，却没有支声。他点灯一看，原来那只是一件自己的长袍，仆人洗好后挂在了房间里罢了。
从这两件事中，汪价写了这样一句话作为总结：
“因思天下事原无实相，
皆是人以其意造之，
嗣是无疑惧心。”
翻译成白话文是：
“因此我想到，天下的事情原本多不是现实，不过是人们根据自己的想法构造出来的罢了，从此以后，我就不再有任何猜疑畏惧之心了。”
年轻的汪价原本怕鬼，怕小偷，后来发现，原来这些只是自己想象出来的。
特别是“鬼”这个东西，不过是一个人造的概念而已。其实谁都没有见过鬼，但是总有人以为自己见到了鬼，归根到底，是心里有“鬼”罢了。
现代人怕鬼的不多了，但是却依旧限制在各种人造的概念里。
比如在心理学里，就充斥着各种人造的概念：智商，情商，记忆力，专注力，内向，外向，……
我们或许对这些概念深信不疑，可是你怎么知道，它们是真实“存在”的呢？
固然我们可以说，心理学研究采用了科学的方法，施加了统计的手段，可是归根到底，它们依旧只是心理学家所创造的概念而已。
概念不是现实，而只是现实的影子。
我再给大家讲一个《庄子》中的小故事：
这是罔两和影子之间的对话。什么是罔两？罔两就是影子的影子。影子的影子问影子说：“你刚才一会儿走动，一会儿坐下，我也只得跟着你走动、坐下，你怎么就没有点自己的主见呢？”
影子回答说：“那是因为我必须依靠别的东西而存在吧？但是我依靠的那个东西是否也有它的依靠呢？就好比，蛇依靠它腹部的鳞片才能爬行，蝉依靠它的翅膀才能飞。我怎么知道为什么会是这样呢？我又怎么知道为什么不会这样呢？”
——这个故事真是玄妙。影子必须依靠别的东西而行动，而影子的影子又必须依靠影子而行动，它们无法自主行动，而只能追随、模仿、附庸。
通过这个故事，庄子想说什么呢？对这个故事的解读当然是开放的，也是多维的。但至少有一层，庄子应该想说，如果B必须依凭着A，也就是“有所待”，那么B就无法获得自由。自由就是“无所待”，“无所待”才能“逍遥游”。
如果把这个故事放在“思考”这个话题中，我们便能领悟到一些新东西。
一个受过良好教育的人，头脑中装载了很多知识。这些知识换句话说，都是人为创造的概念。再说一遍：它们都不是现实，而只是现实的影子。
一个人的思考，就是在由概念所织造的天罗地网中穿行。
如果他只是屈从于这些概念、理论、道理，而不去反思这些概念、理论、道理；如果他不对所学的知识加以理性地怀疑，而只是一股脑地全盘接受、全然信服；如果他不能把知识作为趁手的工具，而只是任由知识成为他的主人，使自己成为知识的奴仆、道理的附庸、说教的容器。
那么，这个人就毫无疑问地成为了罔两，成为了影子的影子。
这篇文章的主题是“行动力”，你或许会奇怪，我为什么行文至此还只是在谈思考，而没有谈行动。
原因很简单，因为在绝大情况下，我们的行动，恰恰是被思考“封印”了。
我们想得越多，做得就越少。我们想得越周密，越是不敢付诸行动。
而我们的所思所想，又总是在盘转、扭结、冲突、内耗，好像有无数个“鬼”在打架。
江湖传言：心中无女人，拔剑自然神。
所谓行动，就是直接和现实来一场赤膊的单挑。
上场了，就不要迷信。
这个世界上没有鬼，你也不要相信那些鬼话。
你不是“智商低”，也不是“情商差”；你并不是“记忆力”不好，而是你没有用心记；你不是“专注力”有问题，而是你没有专注；你其实“可e”又“可i”，怎么着都行；不管你是哪一个星座的，都和你过去、现在和未来的命运无关；以及，即便你长得丑，也可以富有。
最后，忘记“天才”这个概念。
为什么懂得了很多道理，依然无法过好这一生？因为，无法过好这一生的原因，就是你懂得了很多道理。
对于行动来说，行动成功的唯一原因是你实施了行动并且没有放弃。
最后，请记住印度哲人克里希那穆提的一句话：
“一只站在树上的鸟儿，从来不会害怕树枝会断裂，因为，它相信的不是树枝，而是它自己的翅膀。”
有没有一种可能，你本来就拥有一双翅膀？
